روانشناسی

دانلود کتاب ماتم و مالیخولیا اثر زیگموند فروید

بیشتر از رود پاها برای شناخت اختلالات ذهنی ناشی از خود شیفتگی به عنوان نمونه های اولیه در حیات طبیعی الر مالیه این گونه اختلالات مرد جستیم حال خواهیم کوشید تا از طریق مقایسه ماحولیا با تاثر یا حس عادی مانم ماهیت ماحولیا را تا حدی

روشن سازیم، لیکن این بار باید بحث را با الامان به نکته ای خاص آغاز کنیم آن هم به عنوان هشداری نسبت به هر گونه زیاده روی در بها دادن به نتایج این بحث ماخولیا که تعریف آن حتی در حوزه روانپزشکی توصیفی نیز امری متغیر است. اشکال بالینی گوناگونی به خود می گیرد که به نظر می رسد دسته بندی آنها در قالب یک مقوله واحد به صورت قطعی و یقینی هنوز جا نیفتاده است و برخی از این اشکال بالتی نیز بیشتر به تأثرات جسمانی اشاره دارند تا تأثرات ناشی از روان، مطالب و مواد خام ما به جز آن تایرانی که هر ناظری قادر به رومیت آنهاست. محدود به شمار کوچکی از مواردی است که ماهیت و منشا رونی آنها

این تصویر اندکی قابل فهمتر می شود اگر بدین نکته توجه کنیم که بجز یک مورد استثنایی، همین علائم در بررسی حالت ماتم نیز مشاهده می شوند. مختل شدن حس توجه و احترام به نفس در سوگواری و مانم رخ نمی دهد؛ اما صرف نظر از این مورد. سایر ویژگیهای ماخولیا و مانم یکسان اند سوگواری و مانم ژرف یعنی واکنش به از دست دادن فردی عزیز متضمن همان حالت دهنی دردناک و همان حسن بی علاقگی به جهان خارج است . البته بجز مواردی که یادآور عزیز از دست رفته است . و همچنین متضمن همان ناتوانی و لفنان قابلیت برگزیدن موضوع با ابژه جدیدی برای مهرورزی که حاکی از جایگزینی و فراموش کردن فرد. متوفاست و همان شکل از پشت کردن به هر عملی که با یاد و خاطرات مربوطیه او ربطی ندارد. به سادگی می توان دید که این توقف و انقباض نفس (ego) و حزم و احتیاط آن تجلی نوعی دلبستگی انحصاری به ماتم و سوگواری است که هیچ جای خالی برای اهداف با علائق دیگر باقی نمی گذارد و در واقع فقط به سبب آگاهی وسیع ما در توضیح و تبیین این نگرش است که به

سوگواری همچون حالتی مرضی نمی نگریم.

برای آن که حالت مانم را وضعیتی دردناک بنامیم باید بدان به منزله یک مورد مقایسه ای درست و مناسب بنگریم احتمالاً وقتی

در موقعیتی باشیم که بتوانیم توصیفی از مشخصات اقتصاد درد ارائه کنیم، موجه بودن این امر را در خواهیم یافت.

حال باید پرسید عملی که مانم انجام می دهد متشکل از چیست؟ به گمانم معرفی آن به شیوه ذیل چندان عجیب و بی راه نباشد. فرایند آزمون واقعیت نشان داده است که موضوع مهرورزی با معشوق دیگر وجود ندارد و در ادامه طلب می کنند که کل لیپید و از پیوستگی اش بدان موضوع جدا گردد. این طلب موجب بروز مخالفتی قابل فهم می شود – مشاهدات تجربی به طور کلی گویای آن است که مردمان هیچ گاه به میل خود یک رابطه با موقعیت شهوانی (libidinal را رها نمی کنند. حتی زمانی که جانشینی برای ابژه قبلی از قبل بدانها علامت بدهد. این مخالفت میتواند چنان شدید و حاد شود که نوعی پشت کردن به واقعیت رخ دهد و به همراهش نوعی چسبیدن به ابژه از دست رفته به میانجی شکلی از روان پریشی مبتنی بر توهمات و خوش خیالی غالباً در موارد طبیعی و نرمان پذیرش و احترام به واقعیت سرانجام پیروز می گردد. با این حال نمی توان به فرامین | واقعیت آنا گردن نهاد این فرامین دره دره اجرا میشوند. آن هم با صرف هزینه بسیار به لحاظ گذشت زمان و انرژی لازم برای سرمایه گذاری روانی | در موضوع میل، cathetic energy و در این فاصله وجود ابژه از دست رفته به لحاظ روانی تداوم می یابد. یکایک خاطرات و انتظاراتی که به واسطه آنها لیبیدو با موضوع با ایژه میل گره میخورد مجددا ظاهر می شود و به صورتی حادثر و شدیدتر مورد سرمایه گذاری روانی قرار میگیرد و جدایی و کندن لیبیدو در ارتباط با همین امر صورت می پذیرد. این نکته را که چرا این سازشی و کنار آمدن که از طریق آن فرمان واقعیت گام به گام اجرا می شود باید چنین فوق العاده دردناک باشد. به هیچ وجه نمی توان به راحتی بر حسب اقتصاد با تولید و توزیع انرژی روانی | توضیح داد. این نکته که تجربه این ناراحتی دردناک از سوی ما به منزله امری عادی تلقی میشود. جالب و در خور توجه است. لیکن واقعیت آن است که وقتی عمل مانم یا سوگواری کامل می شود. نفس یا

خود (ego) بار دیگر آزاد و بدون منع درونی می شود.

ایژه عشق به واقع اینک بگذارید آنچه را که درباره مانم آموخته ایم بر ما خولیا اعمال کنیم در ارتباط با مجموعه خاصی از موارد تردیدی نیست که ما خولیا نیز ممکن است نوعی واکنش به از دست دادن موضوع عشق باشد. در مواردی که ملل بروز این عارضه متفاوت اند می توان دریافت که علت اصلی خبران و محرومیتی از نوعی آرمانیتر است. در این مورد احتمالاً به . نمرده است. بلکه به منزله موضوع عشق از دست رفته است (نظیر دختر جوان با نامزدی که با فردی دیگر فرار کرده است. اما در مواردی باز هم متفاوت تأیید این باور قابل توجیه است که خسران و محرومیتی از این نوع به واقع رخ داده است. اما نمی توان به روشنی دریافت که چه چیزی از دست رفته است و از این رو حتی معقولانه و موجه تر آن است که فرض کنیم خود بیمار هم

تردید تایم تر بود.

بنابرایی از بدو کار هرگونه دعوی نسبت به اعتبار عام و کلی نتیجه گیریهای خود را کنار می نهیم و خود را با این اندیشه تسلی می دهیم که با ابزارهای پژوهشی که امروز در اختبار دارید به سختی می توانیم چیزی را کشف کنیم که برای طبقه ای کامل از اختلالات ذهنی با دست کم گروه کوچکی از آنها نمونه و از نباشد.

همسنگی ماخولیا و عالم بر اساس تصویر کلی این دو وضعیت موجه به نظر می رسد. به علاوه عللی تحریک کننده ناشی از تأثیرات محیطی با آنجا که اصولاً قادر به تشخیص آنها هستیم، برای هر دو وضعیت یکسان اند سوگواری با مانم گزاراً معادل واکنش به از دست دادن یک عزیز با واکنش به از دست رفتن ایده ای تجریدی است که جایگزین او شده است. نظیر ایده سرزمین پدری آزادی آرمان و غیره در برخی افراد همان تأثیرات به عوض سوگواری و مانم منجر به ماخولیا می شود. و ما نیز متعاقباً ماهیت با طبعی بیماری را را به این گونه افراد نسبت می دهیم. این نکته نیز شایسته توجه است که هر چند مانی متضمن گستها و انحرافات جدی از نگرش عادی و طبیعی آدمی نسبت به زندگی است. این فکر هرگز به ذهن ما خطور نمی کند که آن را وضعیتی مرضی تلقی کنیم که نیازمند مداوای طبی است؛ بلکه بدین نکته اطمینان میکنیم که پس از گذشت زمانی معین وضعیت مانم بر طرف می شود و

در نتیجه هر گونه دخالت طبی را امری بی فایده با حتی مصر می دانیم.

ویژگیهای ذهنی خاص بیماری ما خولیا عبارت اند از نوعی عمیق و دردناک اندوم قطع علاقه و توجه به جهان خارج از دست دادن قابلیت مهرورزی توقف و قبض هرگونه فعالیت و نزل احساسات معطوف به احترام به نفس با حد بروز و بیان سرزنش توهین و تحقیر نفس که نهایتاً در انتظاری خیالی و موهوم برای مجازات شدن به اوج خود می رسد.

برای خرید کتاب ماتم و مالیخولیا  روی نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید.و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب سیر و سلوک زائر اثر جان بانی ین ترجمه گلناز حامدی

کتاب سیر و سلوک زائر تمثیلی کلی از زندگی بشر است، سیر و سلوک و سفر یک روح سالک پوینده و بیدار شده از خواب غفلت به سوی خداوند که با فریاد «چه کنم…. چه کنم؟ و یا کوله باری سنگین از گناه بر دوش از دیار خود که دیار هلاک و نیستی است می گریزد و چنان در شتاب است که حتی همسر و فرزندان و دوستان و همسایگان خود را پشت سر می گذارد و با مصایب بسیار روبه رو میشود. از میان مشکلات و دشواریها عبور می کند، و به شخصی به نام بشیر بشارت دهنده بر می خورد با شیاطین مختلف چون اپلیون می جنگد با دیو پاس دست و پنجه نرم می کند، به همراه شخصی به نام وفادار اسیر شیطان دیگری به نام بغلز یوب می شود.

از سرزمین کاهلی و بازار بطلان عبور میکند و در زیر مساییان سرمیز به خواب غفلت فرو می رود، به کوهها و سرزمین مسحور کننده می رسد، از رودخانه مرگ می گذرد در راه رسیدن به شهر سماوی با دروازه ملکوت با مخاطرات بسیاری روبرو میشود. این سیر و سلوک پر مخاطره عرفانی سیر الی الله با سير من الخلق إلى الحق است. سبک نگارش بانیین بیشتر حالت بیانی و صورت گفت و گو دارد. جان بانیین مانند شخصیتهای کتابش از اغواهای بسیار گذشته و نگران افواهای آینده است. او به مانند شخصیت انرش درد و رنج برایش به پایان رسیده، و به شکوه و عظمت خداوند و کتاب آسمانی دست یافته و دانسته بود که آنها کلید حقیقی قلمرو بهشت هستند.

جان بانی بن مانند سالک شخصیت کتابش بار سنگینی برپشت خود دارد و دائماً خود را سرزنش میکند و گناهکار می داند و عقیده دارد که قسمتی از عمرش را بدون حضور عیسی مسیح بدون فيض و رحمت الهی، بدون ایمان مانند موجودی مرده و ترسان گذرانده است. جان بانی بن مانند سالک کتابش و هر عارف دیگر، باری از هوشیاری وجدان و بی ارزشی خود بر دوش دارد و می خواهد بداند چگونه با تلاش از زیر آن بار سنگین خلاص میشود.

بانی بین با وجود تمام تلاشها و فداکاریها باز هم به آرامشی که در طلب آن بود و انتظار آن را داشت نرسیده بود. انسان ممکن است رفتار بیرونی خود را تغییر دهد ولی چون تعمق می کند، می بیند ظواهری در او وجود دارد که به آسانی قابل تغییر نیست. مانند خودخواهی پستی و فرومایگی که حقیقت وجود او را علی رغم میل باطنی اش آشکار میکند و هنگامی که به خود می آید و به خود می نگرد، جز تنفر از خودش چیز دیگری نمیبیند.

زندگی بانی بن نمونه ای از درستی و صحت بود. روزی که از یکی از خیابانهای دهکده میگذشت، گروهی از مردم را دید که در مورد امور مربوط به دین گفت و گو می کنند. مردمان عامی به نظر می رسیدند، آنها از وضع نابسامان اعتقادات ناخالص خود و بدطینتی قلبهایشان گفت و گو و از تاییدن نوری جدید از سوی خداوند در قلب هایشان گفت و گو می کردند که آنها را آرامش و قدرت بخشد تا در مقابل اغواگریهای شیطان مقاومت کنند. این گونه محاورات امروزه ممکن است خمام به نظر بیاید ولی در زمان جان بانی بن که از یک طرف مخالفت با کلیسای کاتولیک و مراسم آن و از سوی دیگر کلیسای پروتستان مطرح شده بود، بسیار پر مفهوم و دارای عمیق ترین نکات اخلاقی به نظر می آمد. حقیقت این است که انسانهایی که این چنین برای رستگاری خود تلاش می کنند باید از خود بگذرند و قلب و روح خود را هم این گونه عادت دهند.

عشق به تن آسایی و امیال و غرایز را از بین ببرند. به عبارت دیگر باید تشخیص دهند که موجودی حقیرند و اولین گام به طرف حق تعالی از خود بریدن است. باني من نمونه انسانی بود که به راستی میخواست مرد خدا باشد. انسانهای عادی که به مرحله هوشیاری رسیده اند سعی دارند صحیح و درست و طبق آیین و دین عمل نمایند در مقابل اغواهای نفس مقاومت می نمایند، به امور عادی سرگرم اند و نسبت به آنها درست فکر میکنند وظایف روزانه و خانواده و اجتماعی خود را به خوبی انجام می دهند، و خشنودند از اینکه جامعه به نیکی از آنها سخن میگوید. این چنین مردمان همسایگان و شهروندان مؤثری هستند ولی دارای آن استعداد و معنویت نیستند. در حقیقت رهرو و سالک نیستند که کتابی مانند سیر و سلوک زائر را بنگارند، یا در سیر و سفر خود به وادبها و منازل مسحور کننده برسند و اغوا نشوند، یا وجدان آنها احساس نماید که چنین منازلی وجود دارد.

جان بانی بن در آستانه زندگی عالی و تکامل یافته معنوی قرار داشت و می دانست که موجود ناتوانی است و می باید بهتر از این شود. بانی ین از مکتب افلاطون و ارسطو آگاهی نداشت، ولی انسان عارف و ساده ای بود که در پی رسیدن به مراحل عالیتر ره می پیمود. او برای راهی که داشت نمیتوانست خود را درگیر فیلسوفان و روشنفکران یا ادیبان و شعرا کند. او تنها انجیل یا کتاب مقدس را برای رستگاری خود داشت و قدرت کلام خداوند را مافوق هر چیز میدانست. زیرا کتاب مقدس به او می گفت: اگر به اندازه ذره ای خردل ایمان داشته باشد به همان کوچکی معجزه گر خواهد بود.

او انسان ساده ای بود که میدانست تنها با دریافت از طریق انجیل میشود روح از دست رفته را نجات داد چون راهنمای دیگری وجود نداشت. او شاعر و نویسنده بود بدون آنکه خود بداند که شاعر است و این بعدها مایه شگفتی خود او هم شد. او میدید مردمان و یاران عادی ولی غافل در قسمتهای آفتابی کوهها برای هواخوری نشسته اند در حالی که او در جنگل در میان برفها می لرزد و کوهها و دیوارهای قطور او را احاطه کرده اند.

برای خرید کتاب سیر و سلوک زائر نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید . و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب سرچشمه اثر آین راند ترجمه مینا شریفی ثابت

بسیاری از من میپرسند از اینکه کتابم – سرچشمه – در طول ۲۵ ساله اخیر بارها تجدید چاپ شده چه احساسی دارم ویکتور هوگو به بهترین نحو احساس مرا بیان داشته اگر یک نویسنده صرفا برای دوران خویش می نوشت همین امروز قلم را میشکستم و دور می انداختم زندگی افکار و نوشته های برخی نویسندگان از جمله خود من در یک محدوده زمانی نمی گنجد هدف واقعی نگارش و انتشار کتاب های داستانی این نیست که طی چند ماه و یا چند سال به فروش برسند و بعد هم از صحنه روزگار محو شوند. یکی از اسفبار ترین جنبه های ادبیات امروز این است که با کتاب درست همان رفتاری را میکنند که با مجله همانگونه نوشته میشود. به همان طریق خوانده میشود و به همان سرعت هم ناپدید میشود. عمده ترین امتیاز مکتب ادبی رمانتیسیسم ماندگاری آن است و این در ادبیات امروز کمتر دیده میشود لازم میدانم محض اطلاع دانش پژوهانی که کمتر موقعیت جستجو و کند و کاو در این مکتب را پیدا میکنند بگویم که رمانتیسیسم بعد عقلانی و فکری مکتبهای هنری است. رمانتیسیسم نه فقط با مسائل روزمره بلکه با اصول بنیادین همیشگی مطلق جهانی و در رابطه با بقای بشریت سر و کار دارد.

رمانتیسیسم ثبت وقایع و با عکس گرفتن از آنها نیست رمانتیسیسم خلاق است منعکس کننده و پیش بینی کننده است. به قول ارسطو رمانتیسیسم صرفا با آنچه که هست درگیر نیست بلکه آنچه را که ممکن است باشد و یا میبایست باشد. منعکس می سازد. برخی روزآمد بودن و ارتباط با زمان حاضر را مهمترین وظیفه مکتب های هنری میدانند. به نظر من بشر امروز بیش از هر زمان دیگر نیازمند نگریستن به جهان و هستی به گونه ای است که به راستی میباید باشد. منظور من این نیست که از قبل میدانستم کتابی را که مینویسم طی ۲۵ سال بارها تجدید چاپ خواهد شد؛ خیر من اصلا به زمان محدود و خاصی فکر نمی کردم تنها می دانستم این کتاب اثری است که می بایست باقی بماند و همینطور هم شد.

از سال ها پیش و در تمام دورانی که ۱۲ ناشر مختلف چاپ کتاب سرچشمه ” را رد کردند به ماندنی بودن آن واقف بودم برخی از این ناشران معتقد بودند که کتاب سرچشمه بیش از حد روشنفکرانه و زیادی بحث انگیزه است و اعتقاد داشتند که چنین کتابهایی مخاطب کافی نداشته و در نتیجه فروشی هم نخواهند داشت. آن دوران مشکل ترین دوره کتاب سرچشمه بود. اگر اینها را مینویسم صرفاً محض خاطر آن دسته از نویسندگانی است که با چنین دیدی مینویسند و با چنان دشواریهایی روبرو میشوند. میخواهم به آنها بگویم که همان اتفاقی که برای سرچشمه افتاد برای نوشته های آنها هم رخ دادنی است.

در اوایل ۳۰ سالگی ام نمایشنامه ای بنام ایده ال نوشتم. در مقطعی قهرمان زن این نمایشنامه میگوید میخواهم شکوه زنده بودن و به واقعیت پیوستن روباهایی را که خلق کرده ام در دوران حیاتم ببینم. میخواهم ببینم که همه واقعیت دارند میخواهم بدانم که کس دیگری در گوشه ای از این دنیا هست که همین خواسته ها را دارد و گرنه چه سود از آرزو داشتن تلاش کردن در جهت رسیدن به آن آرزوها و در شوق رویاهای دست با یافتنی سوختن؟

جان انسان هم باید تغذیه شود و گرنه پژمرده شده و می میرد. در طبیعت بشر و یا هیچ جنبنده دیگری نیست که از بدو تولد تسلیم شود. از رویاها و ادعا هایش چشم پوشی کند زنده بودنش را لعنت فرستد و به بیراهه کشاند مراحل و جریانهای تخریبی وجود دارند که چنین روندی را موجب میشوند. سرعت تأثیر این جریانها از شخصی به شخص دیگر متفاوت است. برخی با کوچکترین تا ملایمتی تسلیم میشوند پاره ای رویا هایشان را می فروشند. عده ای به مرور خسته شده و بدون اینکه بفهمند چه وقت و چگونه این اتفاق افتاده اشتیاقشان را از دست میدهند و بعدها تمامی این شور و اشتیاق ها در باتلاق تفکر بزرگترهایی که دائما به آنها گوشزد می کنند که برای رسیدن به بلوغ فکری باید رویاها را کنار گذاشت و برای رسیدن به امنیت باید ارزش های فردی را فراموش کرد ناپدید میشوند. اما تعدادی اندک همچنان استوار میمانند و با اعتقاد به اینکه خیانت به رویاها جایز نیست به راهشان ادامه داده و به رویاهای شخصی شان شکل می بخشند

. آینده شخص هر چه میخواهد باشد اما واقعیت اینست که انسان از آغاز در جستجوی آن بصیرت اصلی است که در ذات بشر و هستی نهفته است. در این مسیر رهنمودهایی اندک وجود دارند سرچشمه یکی از آنهاست و این خود یکی از دلایل اصلی تداوم جذابیت کتاب است. اهمیتی ندارد که در هر سل فقط تعداد اندکی هستند که توان درک و شایستگی تحقق بخشیدن به منزلت اصلی بشر را دارند و این امر هم که تعدادی به این پایگاه و مرتبه خیانت میکنند مسئله ای بی اهمیت است. همان افراد انگشت شمار هستند که دنیا را به حرکت و جنبش وامی دارند و به زیستن معنی می بخشند. مخاطب نوشته های من هم همواره همان تعداد اندک بوده اند. من نگران آن دیگران نیستم خیانت آنها به من و یا به سرچشمه ها نیست، بلکه این جان خودشان است که به آن خیانت می ورزند.

برای خرید کتاب سرچشمه نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید. و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب دندان ببر اثر پال توئیچل ترجمه هوشنگ اهرپور

 هر چند یکبار در تاریخ مذهبی بشر معدودی از خاصان مورد رحمت الهی مبادرت به ثبت دیدارهایی از سفرهای منحصر به فردشان به جهانهای معنوی (روحانی) کرده اند. تقریباً هر خواننده آشنا به این نوع مطالعات با کمدی الهی داشته، پیشروی مهاجرین اثر جان بونیان و مناظره سلسله مراتب بهشتی اثر جان میلتون در فردوس گمشده آشنایی دارد. این کتابها آثاری درخشان هستند؛ توضیحات تمثیلی از جهانهای روحانی که به همت نبوغ خلاقه این مؤلفین از حد فانتزی های شخصی فراتر رفتند. شاید چنین باشد که دندان بیر بیشتر از تنها یک هجرت تخیلی دیگر به اقالیم بهشتی باشد. دندان بیره ادعالی است بر ثبت لحظات و وقایع یک معراج حیرت آور که عملاً در طبقات
دیگری از عالم هستی صورت گرفت.
نسخه خطی این سفرنامه بشابه اظهارات مؤلف آن، پال توئییل به این منظور به ثبت رسید تا مدرکی باشد از تجربه ای که برای وی پیش آمد هنگامی که همراه با ربازار تارز Reharar Tars بود که یکی از پیشقراولان اکنکار دانش باستانی سفر روح می باشد.

پال تولیچل میگوید این کتاب از یک تجربه شخصی نتیجه شد. برخی خواهند گفت که دندان بر یک فانتزی دور از واقعیت است که از یک متخیله دور پرواز حاصل شده، لكن می بایست به خاطر داشت که در خطه الهی هیچ چیز خالی از اندکی حقیقت نیست.

حتی افسانه هم از یافت وجودی خدا خلق شده، پس چگونه می تواند بطور محض غیر حقیقی باشد. این اظهارات می بایست که باعث حیرانی اذهان شود و اساس اعتقادات دینی فلسفه ها و مفاهیم متافیزیکی را به لرزه در آورد. معهد الک من آماده ام که اظهاراتم را محضاً بر اساس التجربة خالص، بیان کنم و هر کسی میبایست بخاطر بسپارد که هر تجربه ای منحصر به کسی است که آنرا تجربه میکند. این که دندان بیره ثبت واقعیت یک سفر معنوی است با تأثیرات روشن بینشی که به برخی اعطاء شده است.

سؤالی است که جوابش به عهده قضاوت خواننده می باشد. دندان بیر» هر چه که باشد مسلما یکی از قابل ملاحظه ترین آثار مکتوب است و در میان کتب دیگر که در زمینه مفاهیم تفکر انگیز و خرد الهامی نوشته شده اند معدودی بیش قابلیت رقابت با آن را نمی یابند.

این مجلدی است که خواندن آن تکرار می طلبد و تعمق و تحقیق برخی از عبارات و گزاره های آن به راحتی و با یک ارزیابی سرسری قابل هضم نمیباشند و بعضی از ادعاهای بیان شده در آن به سختی از گلوی متفکرین مأنوس به افکار و عقاید اصولی پائین می رود. اما من اینچنین پیش بینی می کنم که متن تقریباً شاعرانه آن پاسخ نیاز به روشنگری معنوی را برای پویندگان بینش روحانی همراه دارد.

پال توئیچل خود اولین کسی بود که تشخیص داد مطالب این کتاب باعث انگیزش بسیاری نقاط نظر متناقض و خصومت های بی پرده خواهد شد لکن او قول داده است که هر کسی با ذهن باز با این کتاب روبرو شود هرگز همان کسی نخواهد بود که قبلاً بود. تمامیت پروردگار آنچنان پرهیبت و عظیم است که انگشت شماری در تن خاکی میتوانند تصور کنند که مفاهیمی وجود داشته باشند که آنان را در نزدیک شدن به خدای تعالی یاری دهند. ما میبایست خدا را از مجرای روح تجربه کنیم. استاد ممکن است از طریق تحریک حواس عاطفی مرید و هدف گیری تصویرسازی ذهنی او کالبد عاطفی او را تا بالاترین مراتب استغراق و خلسه صعود دهد.

ولی بهر حال استاد ترجیح می دهد که پیرو و شاگردش راه صعود را با تلاش فردی خود پیدا کند. آن روح ها و سفیران روح اصطلاح دوم لقبی است والاثر برای آن دسته ارواحی که عموماً ماهانتا گورو یا اولیا، خوانده می شوند که من شخصاً در جهانهای دیگر می شناسم صاحب خردی عظیم رحمت بی دریغ و حسن دلسوزی برای نوع بشر می باشند، مگر هنگامیکه آدمیان در جهل خود اصرار می ورزند در چنین اوقاتی است که آنان بی اعتنایی میکنند و از بی علاقگی نوع بشر از قبول آنچه اولیا آرزومندند او بیاموزد دلگیر می شوند. هر روح بزرگی که رسالت کمک به نوع بشر را دارد با مصائب عظیم روبرو میشود وقتی که می بیند آدمی آنچه را طرق

برای خرید کتاب دندان ببر نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب سفر جادویی با کارلوس کاستاندا اثر مارگارت روتیان کاستاندا ترجمه مهناز دقیق نیا

آن شب در خواب رویا برمی گردد. او دوباره در صحرا تنهاست. پابرهنه و وحشتزده در انتظار چیزیست که آنها دلیل می نامند که نوعی راهنمای روح و یا موجود واسطه میباشد. چیزی که کارلوس باید به عنوان آخرین قرار راه پیدا کرده و شکست دهد.

به این ترتیب او خارج از اینجا در میان این توحش رها شده، سرگردان در میان بوته ها و کاکتوس مردی تنها در صحرای بیکران جستجو میکند و به تنها چیزی که می تواند بیندیشد دوازده سالی است که برای رسیدن به اینجا صرف شده است دوازده سال به عنوان کارآموز ساحری دوازده سال یادگیری مراسم و فنون یک چهارم زندگی او برای این لحظه او را آماده ساخته بود… این لحظه حیاتی دوازده سال! و هیچ اتفاقی نمی افتد حتی سوسماران نیز الان بیرون نیستند.

سکوت نامفهومی مکان را در برگرفته است. آنجا چیزی نیست مگر بوته ها، کاکتوس و سایه ها درست مثل این بود که کارلوس برای همیشه آنجا بوده است تا ناگهان او چیزی میبیند. یک مرد با پیکر غول آسا و بازوان ستبر از میان سایه ها بر می خیزد. او نیم تنه ای به تن و دستمال سرخی به گردن داشت که در این محل به نظر مسخره می رسید. گونه های استخوانی و دماغ قلمی بزرگی داشت. در جای چشمانش سوراخهایی بود. کارلوس با وحشت به عقب گام برداشت و برای لحظه ای تمام صحنه بر زمینه خود ایستا شد. سپس دلیل شروع به راه رفتن میکند. او با گامهایی آهسته و بلند در حالیکه پاشنه پوتینهای چرمی اش را در خاک فرو می برد به طرف کارلوس حرکت میکند. ناگهان بازها در آسمان پدیدار می شوند.

همین است بدون هیچ تردیدی سرانجام اوج نبرد یک اهل معرفت رسیدن به این نقطه دوازده سال به طول انجامیده است. اما هرگز پیشتر نمی رود. به دلیل غربی همیشه همه چیز درست همینجا متوقف می شود. درست زمانی که دلیل پیدا میشود، همه چیز یخ می زند و در آن بالا در میان بازها یک کلاغ تنها در عرصه آسمان مکزیک چرخ میزند. این یک نشانه است، یک استعاره، آخرین پیوند با زندگی شخصی کارلوس یعنی زندگی واقعی او نه شخصیت این کتاب و در لحظه ای برق آسا کارلوس به آخرین ضعف خود پی می برد. آخرین مانعی که پیش از معرفت پیشه شدن باید از میان برداشته شود. همچنانکه آنجا ایستاده جزئیات کارآموزی اش، تمام گذشته او را همچون غلطکی به واپس میراند.

یک سرخپوست پیر در حال شنا کردن در هوا و بالارفتن از آبشارها، خوابهای تخدیری در کابینهای تیره و تاره رویابینی آگاهانه جویدن پیوت دلیلهایی با صورتهایی چون توت فرنگی توهمات خله های مداوم خطابه های اولیه در مورد دیدن، ملاقات افسانه ای او با دون خوان و ناگهان دوباره به اول خط می رسد.

تمام آموزشها تازه شده و قانون تجدید می شود: تمام سدها را يشکن هیچ وضوحی نیست هیچ رؤیایی نیست تنها تصاویر بی شمار زودگذر که از ذهن میگذرد ناگهان کارلوس در سرچشمه لغزش ها قرار میگیرد که میلیونها رنگ دارد. او کلاغ را فریاد می زند. کوکو، اما پرنده خیلی بالاست کارلوس کاستاندا از رختخواب خود بیرون می جهد ا کوکرا نانی که در وست وود با او بود به طرف تشک رفت و بازوانش را دور او حلقه کرد. او اینجا نیست کارلوس، سی جی پیش مادرش است. این فقط یک رویاست کارلوس کاستاندا نجوا میکند اما من آنجا بودم درست آنجا بودم نانی او را تکان میدهد حالا دیگر نه، حالا دیگر نه میدانی آسان نیست آوردن تمام این مطالب و نظریات روی کاغذ به طوری که قابل درک همه مردم از قصیه تا شهرنشین باشد، کار بسیار دشواری است. کارلوس کاستاندا در انجام اینکار مشکلات فراوانی دارد، شبها بیدار شدن و تلاش در بازسازی جهت ایجاد حس از تمامی اینها آسان نبود.

بدین معنی نیست که بگویم کتابهای او حاصل کابوسهای شبانه اوست درست برعکس، او سالهای زیادی  را در تحقیق ساحری و فرهنگ سرخپوستان در کتابخانه های اطراف… و در سفر به دشتهای مکزیک صرف کرده و یک چهارم عمر خود را در جمع آوری اطلاعات در مورد گیاهان دارویی و سایر مطالب از معلمین صرف نموده است. یک چهارم همرش در کسب تجربه از فلسفه افلاطونی آنها، او دین خود را به رمز و راز و معبود بزرگ انسان شناسی ادا کرد.

برای خرید کتاب سفر جادویی با کارلوس کاستاندا نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب رفتار جنسی بر پایه سکسوفیزیولوژی اثر دکتر حسن حصوری

گذشته از مؤلفان کتب مربوط به رفتارهای جنسی که با یک وسیله ی تبلیغاتی در تحمیق مردم میکوشند تلاش اساسی اغلب دانشمندان رشته های وابسته به آن چشمگیر است که هم و غم آنها مصروف در این است که واقعیات علمی را در جهت منافع سیاسی و اقتصادی و اجتماعی خاص برند به روشنی میبینیم دانشمند این رشته تلاش میکند که نشان دهد و انسان به وجود ندارد بلکه فقط انسان بیمار وجود دارد یعنی با این ترتیب هر موجودی که رفتارهایش موافق مردم و بشریت نیست، بد نیست بلکه بیمار است؛ بیماری که ممکن است گرفتار عقده ها و محرومیت های گوناگونی باشد که در اکثر موارد اینها جنسی است پس نباید او را تنبیه کرد بلکه باید او خود به پزشك مراجعه کند تا درمان شود. در پناه این استدلال تمام رذالت های حضرات توجیه میشود ووجدان راحتی اگر اساساً داشته باشند – برایشان میماند. می بینیم که یکی دو موجود شناخته شده هم اخیراً در ایران این صدا را بلند کرده اند و غافل اند ـ و یا ما اینطور خیال میکنیم که اگر به فرض آن اندیشه ی روانکاوانه درست ،باشد در مورد کسی که حساب کار را بدست دارد و قضایا را فهمیده و باز دست به رذالت ،میزند صدق نمیکند و چنین انسانی بیمار نیست بلکه بداست، ردل است پاچه و رمالیده است و هر چه از آن بدتر نباشد نیز هست.
–
از سوی دیگر با استفاده از تئوری روانکاوانه ی بالا گفته میتوان به راحتی از شر هر گونه موجودی خلاص شد و اور امنکوب کرد او هر که باشد بیمار است و میتوان او را به بیمارستان برد و جلوی همه ی فعالیتهای اجتماعی و اقتصادی اور ا گرفت میتوان رهبران بسیاری از اندیشه ها و شیوه های فکری را بیمار قلمداد کرد و ایشان را با قرصهای مسکن و آرام بخش و داروهای غیرت زدا در گوشه ی بیمارستان نگاه داشت.
باینترتیب در جوامع غربی از این راه نیز افکار و فعالیتهای مردم کنترل میشود و حضرات میکوشند که به هیچ موجودی که از نظر ایشان بیمار شناخته شده اجازه ی فعالیت ندهند. جالب است که قهرمانان بسیاری از نویسندگان غربی در سالهای اخیر بیماراند و در قصه ها و نوشته های

ایشان نیز انسان موجودی بیمار است و کم کم ملکات خویش را از دست میدهد. بعضی از نقاشان توکار نیز که بر سبکهای تازه و استعماری آبستره وكوبيسم وفوتوريسم ويك عده ایسم های دیگر تکیه کرده اند. از هر ده کارشان شش – هفت تا باد هواست دو تا هم تصویر موجودی است که جای مغز و چشم و گوش و تخمش با هم عوض شده و البته حضرت نقاش ناخواسته و ناخود آگاهانه چنان تصویری کشیده و هر خطی که رسم کرده و هر رنگی که بکار برده نماینده ی يك انبار رسالت است. و از اینها همه، رسوخ آن فکر را در جامعه ی هنری و روشنفکری غرب میتوان ملاحظه کرد و میتوان به میزان مسئولیت و مأموریت هنرمندان و روشنفکران امروزی جهان غرب پی برد و افسوس است که در این راه کوشش پاك و بيدريغ دانشمندان و متخصصان فن به هدر میرود و کالای بازار میگردد.
به دلایل بالا گفته کتابهای فرنگی شایستگی ترجمه شدن در کشور ما ندارد بویژه که کار ترجمه ی کتابهای پزشکی در این دیار بسامان نیست و بویژه تر آنکه اصولا بر گرداندن کتابهای علمی نه کار چندان درستی است و نه به گونه ی کاملا خشنود گرانه ای میسر است. از طرفی فقر علمی بسیار شدید دانشجویان و پزشکان در سکسولوژی لزوم وجود کتاب جامع و مستندی را در این زمینه ایجاب میکند فقر دانش جنسی ، تنها ویژه ی دانشجویان و کاوشگران زحمت کش سرزمین ما نیست بلکه این درد مبتلا به همه است. چنانکه در آزمایشی که در آمریکا از دو گروه دانشجویان پزشکی و حقوق، در زمینه ی سکسولوژی بعمل آمد ضعف دانش ایشان آشکار گشت و شگفت آن بود که تفاوت نمره ی دانشجویان پزشکی و حقوق ابداً چشمگیر نبود (۶۱۰۹ دانشجویان پزشکی و ۵۹٫۷ دانشجویان حقوق تازه این تفاوت اندك تا حدی بخاطر آنست که دانشجوی پزشکی سالهای بیشتری به تحصیل مشغول بوده است وطبعاً با مطالب بیشتری برخورد داشته. گمان نیست که اگر به فرض چنان حقوقدانی به علت گونه ای ناراحتی جنسی به چنان پزشکی مراجعه کند کاری مثبت و اصولی از دست پزشك ساخته نیست و آنچه او میداند چیزی نیست که حقوقدان بیمار خود از آن بی اطلاع باشد. متأسفانه وسعت بیش از حد دانش پزشکی، تدریس کم و بیش کامل تمام رشته های فرعی را غیر ممکن ساخته است و حال اگر سکسولوژی، مانند بسیاری از رشته های فرعی و کم اهمیت دیگر، بصورت حاشیه ای بر روانپزشکی، هورمونشناسی، بیماریهای مجاری ادرار و جز آن تدریس نمیشود، دست کم بد نیست که مأخذی برای مراجعه ی علاقمندان موجود باشد. و این یکی از انگیزه های تألیف کتاب حاضر بوده است.

برای خرید کتاب رفتار جنسی بر پایه سکسوفیزیولوژی نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب فرگشت انسان اثر شروین وکیلی

در یک نگاه کلی، میتوان موضوع کل دانش تجربی را به سه قلمرو ماده، انرژی و اطلاعات تقسیم کرد. از آنجا که تمام پدیدارهای شناخته شده برای ما به صورت ترکیبی از این سه عنصر وجود دارند، لازم است کمی بیشتر در مورد آنها بدانیم. ماده قدیمیترین و مشهورترین شکل از عناصر سازندهی پدیدارهاست. ماده آن عاملی است که با جرم نمایندگی میِشود و توسط واحد گَرم شمارش پذیر میگردد.مدلها و نظریه های تفسیرکننده ی ماده از قدمتی بسیار برخوردارند و طیف وسیعی از دیدگاهها را ــ از تالس تا انیشتین ــ در بر میگیرند. ماده را از دیرباز به عنوان واحد وجود داشتن ِ عناصر ــ و گاه به عنوان تنها تجلی وجودها ــ در نظر میگرفتهاند. به همین هجده دلیل هم ترازو، که یکی از مشتقات جرم ــ یعنی وزن ــ را میسنجد، یکی از آشناترین و معتبرترین ابزارهای سنجش در تمدنهای باستانی بوده است، تا بدان حد که فرشته ی عدالت نیز معمولا ً با ترازویی در دست تصویر میشود. با وجود این سابقه ی طولانی، تا زمان گالیله تلاش موفقی برای صورتبندی ریاضی مفهوم ماده انجام نشد و تنها در عصر نیوتون بود که اولین صورتبندی موفق این مفهوم به اندیشمندان معرفی شد. اگر از دیدگاههای اساطیری و انسانواره3 بگذریم، میبینیم که قدمت مفهوم علمی انرژی بسیار کمترازماده است. نخستین نظریههایی کهانرژی را به عنوان عامل دگرگونی در ماده صورتبندی میکردند، در جریان عصر روشنگری شکل گرفتند. اگر از صورتهای سادهانگارانهی تفسیر این مفهوم ــ مانند نظریهی فلوژیستون ــ بگذریم، باید تبار این واژه را در نورشناسی نیوتون و نظریهی میدانی/ذرهای برق جستوجوکنیم. مکانیک نیوتونی و معادلات ماکسول نخستین تلاشهای موفق برای ریاضیگونه کردن مفهوم انرژی بودهاند. واحد اندازهگیری انرژی در زیستشناسی کالری است که با مقدار انرژی لازم برای یک درجه گرم کردن یک گرم آب برابر دانسته میشود.بنابراین، از ابتدا انرژی را برمبنای دگرگونی در ماده میسنجیدند. اطلاعات جدیدترین مفهوم از بین این سه است. این مفهوم به عنوان کلیدواژهای با بار معنایی غنی در بسیاری از فرهنگها وجود داشته است، اما نخستین صورتبندی ریاضی آن و اولین تلاش برای کمی کردن آن در اواسط قرن گذشته توسط ویوِر وشانون چهار انجام گرفت. اطلاعات بر مبنای وضعیت چیده شدن ماده و انرژی در یک سیستم تعریف میشود. این مفهوم را با واحد بیت(bi t) ــ کوتاه شدهی عبارت«واحد دوتایی»5 ــ ّ کمی میکنندیک بیت مقدار اطلاعاتی است که برای انتخاب یک گزینه از بین دو حالت همسان لازم است. در یک بیان سادهانگارانه، باید ماده را به عنوان شکل بدیهی و ملموس هستی ــ یعنی آنچه جرم داردــ در نظر گرفت، و انرژی را به عنوان توانایی تغییر ماده بر مبنای آن تعریف کرد. به این ترتیب،اطلاعات هم بر اساس ارتباطات بین ماده و انرژی تعریفپذیر میشود. جدای از آنکه این تعریف تنها در سطح خاصی از توصیف(سطح کلان)معنا دارد، و گذشته از اینکه در فیزیکًجدید معانی کاملامتفاوت و گاه متحدشوندهای به این سه عنصر منسوب میشود، همین تعبیر ساده را کافی فرض میکنیم و سه کلیدواژهی یادشده را به همین ترتیب به کار میگیریم.به این ترتیبدر علم،هر پدیدارتجربهپذیرکه مشاهده میشود آمیختهای از این سه عنصر است.

برای خرید کتاب فرگشت انسان اثر شروین وکیلی نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید. و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب یک بستر و دو رویا: تاریخ تنش زدایی ۱۹۸۱ – ۱۹۶۲ اثر آندره فونتن ترجمه عبدالرضا هوشنگ مهدوی

ترس و وحشتی که در این ماجرا به طرفین دست داد (جدال و قدرت نمایی کندی و خروشچف برای قرار گرفتن موشک های شوروی در کشور کوبا) بحدی بود که به یکدیگر قول شرف دادند که هرچه از دستشتان برآید انجام دهند تا دوباره در لبه پرتگاه قرار نگیرند و به این ترتیب بحران شدید جای خود را به یک دوره ارامش نسبی داد.
از زمان شروع جنگ سرد این نخستین بار نبود که روابط امریکا و شوروی بعد از یک بحران تند آرام می شد.
مرگ استالین در سال هزار نهصد پنجاه و سه محیطی بوجود آورد که منجر به آتش بس در کره و هند و چین و امضای قرار داد تضمین استقلال اتریش و ایجاد روابط بین المان فدرال و شوروی و بالاخره تشکیل کنفرانس سران چهار کشور بزرگ در ژنو گردید.
هنوز این ارامش به نتیجه قطعی نرسیده بود که دخالت نظامی شوروی در مجارستان و تجاوز انگلیس و فرانسه به مصر در پاییز 1956 به ان خاتمه داد.
دومین دوره ارامش که از این هم کوتاهتر بود در سپتامبر 1960 یعنی هجده ماه بعد از بحران برلین با سفر خروشچف به امریکا شروع شد و چند ماه بعد با قضیه هواپیمای یو2 خاتمه یافت زیرا پرزیدنت ایزنهاور از معذرت خواهی از شوروی خودداری کرد و در نتیجه کنفرانس سران چهار کشور که به دعوت ژانرال دوگل در پاریس تشکیل شده بود با شکست روبرو گردید.

سومین دوره آرامش در روابط بین شرق و غرب بسیار طولانی تر بود و به قول بعضیها هنوز هم ادامه دارد ولی در معنی و مفهوم ان تحول ایجاد شده و به جای جنگ سرد به ان تنش زدایی می گویند و در واقع جانشین صلحی گردیده که کسی جرئت نمی کند از ان نام ببرد.
ولی غرق میان جنگ سرد و تنش زدایی به مفهوم امروزی ان هنوز کاملا روشن نشده است.

برای خرید کتاب یک بستر و دو رویا نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید. و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.